GHORRIB AL-QUR'AN (KATA-KATA ASING DALAM AL-QUR'AN)
Atas nama mereka karena mereka adalah orang Arab, makna kata-kata Al-Qur'an yang Mulia
secara keseluruhan dipahami oleh para sahabat, semoga Allah meridhoi lidah, dan mereka tidak banyak menderita dalam memahami maknanya. adalah kata-kata dari Al-Qur'an yang mereka anggap aneh dan tidak mengerti artinya. Karena itu bukan salah satu dialek mereka, misalnya, atau mereka belum pernah mendengarnya sebelumnya, maka mereka perlu meneliti dan mempertimbangkan dan bertanya kepada Nabi Shallallahu 'Alaihi wa Sallam tentang hal itu. semoga doa dan damai Allah besertanya, kepada para sahabatnya, makna beberapa kata Al-Qur'an dianggap sebagai inti munculnya ilmu kata-kata aneh dalam Al-Qur'an.
Definisi yang aneh dari Al-Qur'an Al-Gharib adalah sebuah bahasa: artikel “Gharb” dalam kamus bahasa menunjukkan sejumlah makna, termasuk ketiadaan, keterpencilan, ketidakjelasan, dan penyembunyian. ) (1) Al-Khalil bin Ahmed Al-Farahidi, Kitab Al- Ain, diselidiki oleh
Mahdi Al-Makhzoumi dan Ibrahim Al-Samarrai, edisi kedua, 1986, Bagian 4, hal. Dar Al-Qalam, hal.604
Al-Zamakhshari berkata: “Gharb: setelah, dikatakan bahwa dia telah menyisihkan, artinya dia telah pergi, dan binatang itu telah duduk di tempatnya, yaitu, telah menghilang di sapunya, dan telah terlempar, maka disingkirkan, yaitu menjauh dari tujuan, dan berbicara, kemudian menjadi asing jika datang dengan ucapan aneh dan
anekdotnya, lebih dari itu, dan dilarang kaget dengan tawa. , yang paling ekstrem.”
(1) Anjing, yaitu rajin berburu, dan orang asing yang misterius berbicara.
(2) Abu Suleiman Al-Khattabi berkata, “Orang asing dalam ucapan adalah orang misterius yang jauh dari Pemahaman, seperti orang asing di antara orang-orang, jauh dari tanah air yang terputus dari keluarga, dan darinya adalah perkataan Anda kepada seorang pria jika Anda menyingkirkannya dan membuangnya, dia adalah orang asing dari saya, yaitu lebih jauh
(3) Al-Qadi Ayadh Wasel berkata, “Al-Gharba itu jauh, dan disebut al-Gharib untuk jarak rumahnya.” Penyangkalan disebut keterasingan untuk itu.”
(4) Adapun definisi idiomatis dari orang asing, banyak definisi yang diberikan oleh para ahli Bahasa dan al-Qur’an, di antaranya:
Youssef Al-Maraachli mengatakan, “Keanehan Al-Qur’an adalah “kata-kata yang ambigu dalam Al-Qur’an dan penjelasan maknanya dalam bahasa dan ucapan orang Arab.” (9) Keanehan dari Al-Qur'an adalah kata-kata yang mungkin sulit dipahami dari kata-kata Tuhan Yang Maha Esa, dan ini mungkin karena ketidaktahuan akan bahasa dan artinya, atau karena petunjuk artinya tidak jelas, atau karena membutuhkan pengetahuan yang luas. bahasa, tafsir, dan ilmu-ilmu Al-Qur'an.
(1) Abu al-Qasim Mahmoud bin Omar al-Zamakhshari,
(2) The Basis of Eloquence, diselidiki oleh Abd al-Rahim Mahmoud Beirut, Dar al-Ma’rifah.
(3) Abu Suleiman Hamad bin Muhammad al-Khattabi, Gharib al-Hadits, diselidiki oleh Abd al-Karim al-Azbawi, Mekkah, Pusat Penelitian Ilmiah dan Kebangkitan Warisan Islam, Universitas Umm al-Qura, 1402 H, hal. Beirut, Dar Al-Kitab Al-Arabi Bagian 1, hal.301
(4) Makki bin Abi Thalib Al-Qaisi, Al-Umdah dalam Gharib Al-Qur’an, diselidiki oleh Youssef Al-Mar’aashli, Beirut, Yayasan Al-Risalah, hal 51.
Ilmu Al-Qur'an Ajaib Ilmu
Al-Qur'an Ajaib adalah ilmu yang berkaitan dengan penjelasan makna kata-kata Al-Qur'an yang mungkin sulit dipahami, sambil menyebutkan cara penyebutannya kadang-kadang, atau ilmu yang berspesialisasi dalam interpretasi Kata-kata Alquran yang misterius dan menjelaskan artinya dalam bahasa dan ucapan orang Arab. Dan subjek pengetahuan aneh tentang Al-Qur'an adalah kata-kata misterius yang membutuhkan penjelasan dan klarifikasi Di dalam Al-Qur'an.
Alasan Keanehan dalam Pengucapan Al-Qur'an Disepakati bahwa semua ucapan Al-Qur'an adalah fasih dan fasih, sehingga ucapan-ucapan Al-Qur'an jauh dari keanehan, ketidaknyamanan, disonansi dan ketidaknormalan. Pengucapan orang tertentu dan diketahui orang lain.
Ada banyak alasan keanehan dalam pengucapan Al-Qur'an, dan yang paling penting dari mereka. Yang pertama: Al-Qur'an mencakup ungkapan bahasa-bahasa Arab seperti Quraish, Hudhail, Thaqif, Hawazin, Kinana, Tamim dan Yaman. Suku, maknanya tersembunyi satu sama lain, dan mereka merasa aneh. Ibn al-Atsir menyebutkan di bagian akhir bahwa Ali bin Abi Thalib, semoga Tuhan menghormati wajahnya, bertanya kepada Rasulullah, semoga doa dan damai Allah besertanya, ketika dia mendengarnya berbicara dengan delegasi Bani Nahd:
“Wahai Rasulullah Tuhan, kami adalah anak-anak dari satu ayah, dan kami melihat Anda berbicara kepada delegasi Arab dengan apa yang paling tidak kami mengerti? 'd.” Kemudian Ibnu al-Atsir berkata: Dia, semoga doa dan damai Allah besertanya, biasa berbicara kepada orang-orang Arab
meskipun mereka berbeda bangsa dan suku, dan perbedaan perut, paha, dan faksi mereka, masing-masing dengan Apa Mereka mengerti, dan dia berbicara kepada mereka tentang apa yang mereka lakukan.” (1)
(1) Al-Mubarak bin Muhammad bin Muhammad Majd al-Din al-Shaibani Ibn al-Atheer, The End in Gharib al-Hadith and Athar, diselidiki oleh Taher Ahmed al-Zawi dan Mahmoud Muhammad al-Tanahi, Beirut, Ilmiah Perpustakaan. 1399 H, hal.4
Dan dari situ apa yang diriwayatkan oleh Saeed bin Al-Musayyib: “Sementara Umar bin Al-Khattab, semoga Tuhan meridhoi dia, berada di mimbar, dia berkata: Wahai manusia, apa yang kamu
katakan tentang perkataan Tuhan: (Atau Dia menangkap mereka? karena ketakutan) [Al-Nahl:47] Kemudian orang-orang terdiam, maka seorang syekh berdiri dan berkata: Wahai
Amirul Mukminin Ini bahasa kami di tengah ketakutan akan berkurangnya, Omar berkata: Tahukah
orang-orang Arab itu? dalam puisi mereka? Di dalamnya adalah interpretasi dari buku Anda dan arti
dari kata-kata Anda." (1) tentang dia Kedua: Al-Qur'an memuat beberapa ciri yang menjadi ciri khas bahasa Arab, seperti asosiasi dan pertentangan.Satu kata dalam Al-Qur'an bisa saja memiliki dua atau lebih makna yang berbeda, seperti kata “membawa” dalam kitab Allah SWT. mengatakan: Orang Arab menunjukkan tiga arti: intens, asin, sangat panas, dan pahit (2) Kata yang sama dalam Al-Qur'an mungkin memiliki dua arti yang berlawanan, seperti kata "suci" dalam firman Yang mahakuasa: ﴾Demi malam ketika gelap [Al-Takweer: 17], itu menunjukkan dua makna yang berlawanan.
Mereka menerima dan mengelola. (3)
Ketiga: Mengubah beberapa makna ekspresi Al-Qur'an menjadi makna hukum yang dianugerahkan Al-Qur'an kepada mereka, yang tidak dikenal di masa Jahiliyah, seperti istilah fikih seperti shalat, zakat, dan haji, dan istilah pada Hari hari kiamat seperti al-Qara'a, al-Tammah, al-Sakhah, al-Waqi'ah, dan sebagainya.
Kata-kata yang memiliki arti hukum. Keempat: Dimasukkannya kata-kata Arabisasi dalam Al-Qur’an, yaitu kata non-Arab yang telah menyusup ke dalam bahasa Arab.
Revival of Arab Heritage, 1422 H, Bagian 6, hal.19. (1)
Ahmed bin Muhammad bin Ibrahim Al-Tha'ali, Pengungkapan dan Klarifikasi Tafsir Al-Qur'an, penyelidikan oleh Imam Abi Muhammad bin Ashour, Beirut, Dar (2) Ahmed Mukhtar Omar, Berlangganan dan Kontradiksi di Kudus Qur'an, Cairo, World of Books, edisi pertama, 1423 H, hal.18 .
Dalam buku ini, Dr. Ahmed Mukhtar menghitung kata-kata syirik dalam Al-Qur'an, dan menyimpulkan bahwa jumlahnya adalah 298.
(3) Referensi sebelumnya, hal.139. Dr. Ahmed Mukhtar menghitung dalam buku ini kata-kata penentangan dalam Al-Qur'an, dan menyimpulkan bahwa Ada 23 kata.
Jalan, Al-Tur, yang dalam bahasa Syria, artinya gunung, Al-Raqim, artinya Romawi, artinya papan, “Hadana”, yang dalam bahasa Ibrani, artinya kita bertobat dan kembali, “Catatan”, yang dalam bahasa Persia, yang artinya buku, dan “The niche” yang dalam bahasa Etiopia, artinya ceruk. Dan "Keflain", yang dalam bahasa Etiopia, dan artinya ganda, dan seterusnya. Kelima:
Masuknya bahasa non-Arab ke dalam Islam dan pencampurannya dengan bahasa Arab setelah penaklukan Islam, yang menyebabkan penyebaran melodi, dan orang-orang berpaling
dari kefasihan.
Munculnya Ilmu Al- Qur'an Asing Ilmu Al-Qur'an Asing telah muncul sejak awal Islam, dan Rasulullah
Shallallahu Alaihi wa Sallam adalah orang pertama yang menafsirkan Al-Qur'an Asing.
Untuk Anda adalah Peringatan, agar Anda menjelaskan kepada orang-orang apa yang diwahyukan kepada mereka, dan agar mereka berpikir) [An-Nahl: 44]. Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan apa yang membingungkan para sahabat tentang apa yang tidak mereka pahami atau heran dari makna Al-Qur'an yang Mulia, meskipun mereka termasuk orang yang berbahasa .
Kata-kata bahasa mereka (1) Contoh tafsir Nabi, semoga doa dan damai besertanya, untuk keanehan Al-Qur'an. ] Bahwa jalan adalah bekal dan tumpangan, (3) semua dan siapa pun Dan penafsirannya tentang firman Yang Maha Kuasa: (Bagi orang yang berbuat baik adalah yang terbaik dan peningkatan [Yunus: 26] bahwa peningkatan itu adalah (1) Abd al-Rahman bin Abi Bakr Jalal al-Din al-Suyuti, Kesempurnaan Ilmu Al-Qur'an, diselidiki oleh Muhammad Abu al-Fadl Ibrahim, Kairo,
Otoritas Umum Mesir untuk Buku, 1394 H, Bagian 2, hal.126. Lihat juga Muhammad al-Sayyid Hussein al-Dhahabi, Interpretation and Interpreters, Cairo, Wahba Library, Bagian 1, hal 29
(2) Muhammad bin Ismail Al-Bukhari Al-Jaafi, Sahih Al-Bukhari, investigasi oleh Muhammad
Zuhair Nasser Al-Nasser, Dar Touq Al-Najat, edisi pertama, 1422 H, bagian 3, hal.Kebangkitan Buku Arab, Bagian 2, hal.967
Melihat Allah Yang Maha Esa, dan penafsirannya terhadap firman-Nya: {Kamu akan menunggangi, selapis demi selapis} [Al-Inshiqaq: 19] bahwa keadaan demi keadaan, dan penafsirannya terhadap firman Yang Maha Kuasa: (Sesungguhnya Aku memberimu al-Kawthar) [Al-Kawthar: 1] (1) (2) bahwa
Itu adalah sungai di surga, (3) Dan selain interpretasinya, semoga doa dan damai Allah besertanya, dari kata-kata Al-Qur' an, semoga Tuhan meridhoi mereka. Yang dikejutkan oleh para sahabat, dan
setelah pemindahan Utusan, semoga doa dan damai Allah besertanya, ke publik tertinggi, dia adalah sahabat senior Mereka menjelaskan kepada anak-anak mereka apa yang membingungkan mereka dari Al-Qur'an atau apa yang mereka anggap aneh, karena itu mungkin tersembunyi dari mereka.
Tuhan berkelompok, dan mengejar sesuatu karena usia mereka yang masih muda, dan karena mereka tidak menghadiri semua adegan bersama Nabi. Ekspansi penaklukan Islam dan masuknya banyak orang ke dalam suatu agama, ada kebutuhan mendesak untuk memahami Al-Qur'an, dan mereka tidak mengetahui Al-Qur'an, interpretasinya, atau alasan diturunkannya , dan banyak makna dan aturannya tersembunyi dari mereka. Oleh karena itu, para sahabat menjelaskan kepada para pengikut apa yang sulit mereka pahami dari Al-Qur'an dan apa yang perlu mereka pahami. Firman
Tuhan Yang Maha Esa.
Perlu disebutkan bahwa sebagian besar penafsiran Nabi dan para sahabat setelahnya adalah dalam aspek penjelasan mereka tentang keanehan Al-Qur'an. Karena sebagian besar umat Islam pada waktu itu adalah orang-orang Arab fasih yang mengetahui sintaksis, makna, struktur kalimat, dan cara berbicara.
Orang Arab.
Dari mereka, kemudian, bahwa ilmu keanehan Al-Qur’an telah diketahui sejak zaman para sahabat, semoga Allah meridhoinya.
Al-Qur’an, maka carilah dalam puisi, karena puisi adalah koleksi bangsa Arab.” (4)
(1) Muslim bin Al-Hajjaj Abu Al-Hassan Al-Qushairi Al-Nisaburi, Sahih Muslim, investigasi oleh Muhammad Fouad Abdel-Baqi, Beirut, Dar Revival of Arab Heritage, Part 1, p.163 (2)
Muhammad bin Ismail Al-Bukhari Al-Jaafi, sumber sebelumnya, Bagian 6, hal.168 (3)
Muslim ibn al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qushairi al-Nisaburi, sumber sebelumnya, bagian 1, hal.300. (4) Muhammad bin Jarir bin Yazid al-Tabarani, Menyempurnakan Athar dan Penjelasan Bukti Rasulullah dari Berita, Diselidiki oleh Mahmoud Muhammad Shaker Kairo, Al-Madani Press, Bagian 2, hal.637
Tidak mengherankan jika para sahabat, semoga Allah meridhoi mereka, setuju bahwa Al-Qur'an bebas dari kata-kata yang tercela, cabul, dan abnormal. Mereka tidak menyebut Al-Qur'an sebagai aneh karena mereka tahu itu tidak pantas.
untuk Kitab Allah swt. Mereka memahami bahwa keanehan dalam Al-Qur'an ini ada hubungannya dengan orangnya dan bukan berbicara.
Al-Khattabi berkata: “Al-Ghareeb” dikatakan dalam dua cara: satu: artinya dibuat-buat, tidak jelas artinya, dan dipahami hanya dari kejauhan dan penderitaan pikiran.
Kami mendapat kata dari bahasa mereka, dan kami terkejut karenanya.” (1) Yang dimaksud dengan keanehan Al-Qur'an adalah aspek yang pertama, dan tidak bisa dimaksudkan sebagai aspek yang kedua, karena yang dimaksud adalah kata brutal, tidak terpakai, dan abnormal, dan Al-Qur'an an tidak diragukan lagi bersih dari semua itu; Karena Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman: Kitab yang telah dijelaskan tanda-tandanya secara rinci, bacaan bahasa Arab bagi orang-orang yang mengetahui (Fussilat: 3); Dan karena semua kata Al-Qur'an termasuk dialek Arab yang terkenal dan jelas yang memiliki arti fasih dalam bahasa, dan Anda tidak menemukan kata dalam Al-Qur'an Sebuah kata dan memiliki efek, dampak, dan retorika yang sama.Abu Hayyan Al-Andalusi berkata: “Bahasa Al-Qur'an dibagi menjadi dua bagian: bagian yang hampir berbagi pemahaman maknanya dengan orang Arab pada umumnya. dan mereka sendiri, seperti arti langit dan bumi dan di atas dan di bawah, dan bagian yang berkaitan dengan mengetahuinya dari mereka yang memiliki pengetahuan dan navigasi dalam bahasa Arab, dan dialah yang bertindak atas nama Kebanyakan orang mengklasifikasikannya dan menyebutnya aneh Alquran. (2) Banyak ulama telah menulis di bidang ini, dan kebanyakan dari mereka menyebut buku mereka "Gharib Al-Qur'an" atau "Tafsir" "Gharib Al-Qur'an" dan sejenisnya, dan mereka tidak melihat ada yang salah dengan penamaan ini dan mereka adalah master ilmu ini. Orang Asing Al-Qur'an” oleh Ata bin Abi Rabah (w. 114 H. Beberapa ulama mungkin mengaitkannya dengan Ibn Abbas, semoga Tuhan meridhoi mereka berdua
(1) Hamad bin Muhammad Abu Suleiman Al-Khattabi, sumber sebelumnya, bagian 1, hal 70. (2)
Muhammad bin Youssef, terkenal dengan Abu Hayyan Al-Andalusi, mahakarya paling jahil, termasuk dalam Al-Qur'an dari yang aneh, diselidiki oleh Samir Al-Majzoub, Beirut. Kantor Islam, 1983 M, hal 40
68 H), yaitu beberapa makalah dari koleksi bernomor (8/2815) di Perpustakaan Atef Effendi di Turki
(1)
(2)
dan ditulis pada abad ke-8 H) Kemudian datanglah Zaid bin Ali (w. 121 H) yang menulis “Tafsir Gharib
Al-Qur'an” Ini adalah buku yang disusun oleh Muhammad Ibn Mansour Ibn Yazid al-Kufi dengan rantai transmisi pada otoritas Zayd Ibn Ali. Ini menjelaskan arti kata-kata aneh dan tidak jelas dan kata-kata yang diturunkan dalam bahasa selain Quraisy.
Pada abad ketiga, tulisan-tulisan independent berlimpah dalam ilmu ini, termasuk buku "Metafora Al-Qur'an oleh Abu Ubaidah d. Al-Qur'an dan menafsirkannya, dan setelah metafora "Al-Qur'an" muncullah buku " Tafsir Gharib al-Qur'an” karya Ibnu Qutaybah d.
Di antara buku-buku paling terkenal tentang Al-Qur'an aneh di abad keempat adalah buku "Nuzhat al-Qulub fi Tafsir Gharib al-Qur'an" oleh al-Sijistani (d. Bacaan yang memengaruhi makna, dan puisi dapat dikutip dalam menjelaskan kata-kata Al-Qur'an.
Kemudian dilanjutkan menulis Al-Qur'an yang aneh pada abad kelima dan ditandai dengan munculnya kitab-kitab yang bagus Diverifikasi sebagai buku “Al-Umdah fi Gharib al-Qur'an”
karya Makki bin Abi Thalib al-Qaisi (w. 437 H), dan penulisnya menyusunnya sesuai urutan surah Al-Qur'an, dan interpretasinya sangat singkat. Juga muncul di abad ini adalah buku Mufradat al-Falas al-Quran oleh al-Raghib al-Isfahani, dan al-Zarkashi dan al-Suyuti menganggapnya sebagai salah satu buku terbaik yang ditulis dalam seni ini. 'an, Riyadh, Dar Ibn al-Jawzi, edisi pertama, 1422 H, hal.
M Bagian 1, hal.18
Dan ahli tata bahasa, dan banyaknya infleksi dalam kata, dan dia mungkin mengutip puisi Arab (1) Kemudian, pada abad keenam, buku Tadhkirat al-Arib fi Tafsir al-Gharib muncul oleh Ibn al-Jawzi (w. Dia menutup ilmunya dan ketukan bagi yang inti pemahamannya, demikian penjelasannya
Penjelasan lengkap, dan buku ini dibedakan dengan mengandung kata-kata dan makna yang aneh (2)
Pada abad ketujuh, sebagian ulama mengorganisasikan keanehan al-Qur’an ke dalam ayat-ayat yang puitis, sehingga Ibnu al-Munir (w. Al-Fatihah hingga Surat Al-Nas (3). Juga disusun oleh Al-Dairini (w. 694 H) dalam bukunya "Al-Tayseer fi Al-Tafsir", yang merupakan Urjouzah lebih dari 3200 ayat untuk memperjelas apa yang tersembunyi dari makna Al-Qur'an dan menjelaskan banyak dari apa yang
merupakan kata-kata dan infleksi dan mengklarifikasi kata-kata aneh di cara yang menyederhanakan untuk orang lain Spesialis ilmu forensik mengerti siapa kata-kata ini (4)
Pada abad kedelapan, Al-Samin Al-Halabi (w. (756 H) menulis bukunya yang terkenal
tentang seni ini, yaitu “Umdat Al-Hafiz fi Tafsir Ashraf Al-Alfaz.” Dan kegunaannya, yang kaya
Hadits Aneh, Bukti Arab, dan Riset Tata Bahasa Arab Pada abad ke-9, Al-Hafiz Al-Irak (wafat 806 H) menulis bukunya “Alfiya fi Tafsir Gharib Al-Qur’an.” oleh (0)
(1) Muhammad Afif al-Din Dumyati, referensi sebelumnya, bagian 1, hal.115
(2) referensi sebelumnya, bagian 1, hal.174
(3) Referensi sebelumnya, Bagian 1, hal.197
(4) Referensi sebelumnya, Bagian 1, hal.202
(5) Ibid., Bagian 1, hal.235
Huruf-huruf abjad dan susunan kata-kata di dalamnya sesuai dengan urutan kamus dan penjelasan kata-kata yang memerlukan penjelasan dan penjelasan makna yang dimaksud pada tempatnya dalam konteks Al-Qur'an, dengan indikasi yang diwakilinya untuk penggunaan ini (1)
Dengan demikian, komposisi berturut-turut di semua abad hingga saat ini, dan di antara karya-
karya ini yang layak disebut adalah apa yang diterbitkan oleh Akademi Bahasa Arab di Mesir, yang merupakan "Kamus Kata-Kata Al-Qur'an yang Mulia". Ini adalah salah satu kamus terbaik dan terbaik dari kata-kata Al-Qur'an. Akar kata berasal dari itu, dan ayat di mana kata itu disebutkan, nomornya, dan surah, dan jika kata itu adalah disebutkan dalam lebih dari satu ayat dan surah, ditempatkan nomor ayat dan surahnya Pentingnya ilmu al-qur an Ilmu al-qur an merupakan salah satu ilmu yang pertama kali menulis. Karena berkaitan dengan makna Kitab Allah SWT, dan tidak diragukan lagi bahwa setiap Muslim ingin memahami Kitab Allah.
Dia mencarinya sampai dia tahu apa yang Tuhan inginkan dari ayat tersebut, dan ini muncul di masa Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, ketika dia bertanya kepada para sahabat tentang apa yang membingungkan bagi mereka dalam Al-Qur'an. dan sebagian besar dalam
aspek kata-kata aneh, sehingga pengetahuan ini menambah kehormatan bahwa Nabi adalah orang pertama yang menjelaskan Al-Qur'an yang aneh, jadi dia adalah pemimpin kami di Jalan ini, sehingga beberapa dari mereka biasa menulis di tepi Mushaf penjelasan kata-kata dan penjelasan mereka tentang apa yang mereka dengar dari Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, sehingga orang-orang yang dating setelahnya akan mengira itu dari Al-Qur'an, jadi dia akan menghubungkan bahwa
bacaan untuk para sahabat, semoga Allah meridhoi mereka, dan itu bukan bacaan, melainkan interpretasi dari dia untuk beberapa kata aneh dalam Al-Qur'an.Ini banyak kita temukan di buku-buku bacaan
abnormal.
Allah dan Para Sahabat pun ridho | Atas nama
mereka, mereka tertarik untuk memahami Al-Qur'an dan mengetahui maknanya, dengan bersandar pada pernyataan Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, dan bahasa orang Arab di mana itu diturunkan.
(1) Ibid., Bagian 1, hal.250
Al-Qur'an, dan Ibnu Abbas ini, semoga Tuhan meridhoi mereka, berkata: “Aku tidak tahu apa yang Mahakuasa katakan: (Tuhan kami, putuskan antara kami dan orang-orang kami dengan benar, dan Engkau adalah yang terbaik dari keduanya. penakluk" [Al-A'raf: 89], sampai aku mendengar putri Dhul Yazan Al-Himyari berkata: Aku akan membukamu, artinya: Aku akan menuntutmu " (1) Dia juga berkata: "Aku tidak tahu apa yang menciptakan langit dan bumi sampai dua orang Arab datang kepadaku berdebat tentang sebuah sumur, dan salah satu dari mereka berkata: Aku yang menciptakannya, berarti aku yang memulainya.” (2) Seorang pria dari Hudhail mendatanginya, dan Ibnu Abbas berkata kepada kepadanya:
"Apa yang dilakukan si fulan? Dia berkata: Dia meninggal Dan dia meninggalkan empat dari anak-anaknya dan tiga dari penerusnya. Ibnu Abbas berkata: "Kalau begitu beri dia kabar gembira tentang Ishak, dan setelah Ishak Yakub." [ Hud: 71] Dia berkata: Putranya telah lahir.
Dan pengetahuan orang asing terhadap Al-Qur'an adalah dasar penafsiran dan
membantu untuk memahami Al-Qur'an, yang merupakan hal yang penting bagi penafsir dan harus,
jika tidak maka tidak diperbolehkan baginya untuk membahas penafsiran Al-Qur'an.
Kitab Allah Yang Mahakuasa, kata-katamu.” (4) Mujahid bin Jabr berkata: “Tidak halal bagi orang yang beriman kepada Tuhan dan Hari Akhir untuk berbicara tentang aku.
Kitab Allah jika dia tidak menguasai bahasa-bahasa Arab.” (5) Dan Malik bin Anas berkata: “Aku tidak akan diberi seorang laki-laki Kitab Allah SWT ditafsirkan oleh orang yang tidak tahu dalam bahasa Arab, kecuali saya menjadikannya sebagai peringatan.
(6) Ibnu Faris berkata: “Ilmu bahasa Arab itu wajib bagi setiap orang yang berkaitan dengan ilmu Al-Qur'an, As-Sunnah, dan Fatwa karena suatu alasan sehingga tidak seorang pun dari mereka dapat melakukannya tanpanya, dan itu karena Al-Qur'an 'an diturunkan
dalam bahasa Arab, dan Rasulullah, semoga doa dan damai Allah besertanya, adalah bahasa Arab, jadi siapa pun yang ingin tahu apa yang ada dalam kitab Allah SWT dan apa yang ada di Sunnah Rasulullah , semoga doa dan damai Tuhan menyertainya, dari setiap kata atau sistem yang aneh
(1) Muhammad bin Abdullah Badr al-Din al-Zarkashi, Al-Burhan fi Ulum al-Qur'an, Beirut, Dar al-Ma'rifah, edisi kedua, 1994 M, Bagian 1, hal.205
(2) the sumber sebelumnya, halaman yang sama (3) Sumber sebelumnya, halaman yang sama.
(4) Muhammad bin Ahmad Syams al-Din al-Qurtubi, Kolektor Hukum Al-Qur'an, diselidiki oleh Ahmad al-Bardouni dan Ibrahim Atfayyesh, Kairo,
Dar al-Kutub al-Masriyyah, 1384 H, Bagian 10 , hal.111
(5) Muhammad bin Abdullah Badr al-Din al-Zarkashi, Al-Burhan fi Ulum al-Qur’an Bagian 1, hal 205.
(6) Ibid., halaman yang sama.
Sungguh aneh bahwa dia tidak menemukan pengetahuan bahasa sama sekali. (1)
Abu Al-Walid bin Rusyd menjawab mereka yang berkata: “Dia tidak membutuhkan lidah orang Arab,” mengatakan: “Ini bodoh, jadi biarkan dia berpaling dari itu, dan bertaubat darinya, karena tidak ada urusan agama. dan Islam itu benar kecuali dengan lidah orang Arab. Telah diturunkan Ruh Tepercaya ke dalam hatimu agar kamu termasuk orang-orang yang memberi peringatan dengan bahasa Arab yang jelas) [Al-Shu'ara': 192-195] kecuali jika terlihat bahwa dia mengatakan itu karena kedengkian dalam agamanya, maka imam menghukumnya Mengatakan bahwa menurut apa yang dia lihat, dia berkata hebat.
(2) Dan pengetahuan tentang keanehan Al-Qur’an bertujuan untuk mengetahui makna kata-kata Al-Qur’an yang mungkin sulit untuk dipahami, sehingga tidak mungkin mengetahui makna kata-kata kecuali dengan itu. Seni bagi penafsir itu perlu.” (3) Dan ketika sampai pada kondisi penafsir dan ilmu yang dia butuhkan, dia menghitung syarat pertama yang harus tersedia bagi penafsir, lalu dia menyebutkan sebuah pepatah mulia dari Mujahid: “Tidak diperbolehkan bagi siapa saja
yang beriman kepada Tuhan dan Hari Akhir untuk berbicara dalam Kitab Allah jika dia tidak berpengetahuan dalam bahasa.” Orang-orang Arab.” Kemudian dia menambahkan, “Tidak cukup baginya untuk mengetahui beberapa salah satunya, karena kata itu boleh jadi umum, dan dia mengetahui salah satu arti dan arti yang lainnya.” (4)
Oleh karena itu, para ulama dari para pendahulu yang saleh memutuskan bahwa tidak diperbolehkan bagi seseorang untuk menafsirkan kata-kata Tuhan Yang Maha Esa sampai dia terbiasa dengan bahasa Arab dan kosa kata yang aneh. Oleh karena itu, para sahabat malu untuk berbicara tentang Al-Qur'an yang aneh. ketika mereka tidak menyadarinya, dan banyak jejak yang disebutkan tentang itu dari mereka, di antaranya kami sebutkan: Apa yang dia sebutkan Al-Suyuti dalam "Itqan" ketika berbicara tentang pentingnya Mengetahui orang asing itu begitu: (e)
(1) Ahmed bin Faris bin Zakaria, Al-Sahibi dalam yurisprudensi bahasa, Beirut, Badran
Foundation for Printing and Publishing, hal. (3) Abd al-Rahman bin Abi Bakr Jalal al-Din al-Suyuti, Kesempurnaan Ilmu Al-Qur’an, diverifikasi oleh Muhammad Abu al-Fadl Ibrahim, Kairo, Otoritas
Umum Mesir untuk Buku, 1394 H. Bagian 2, hal.5
(4)
Abd al-Rahman bin Abi Bakr Jalal al-Din al-Suyuti, sumber sebelumnya, Bagian 4, hal.213 (5) Abd al-Rahman bin Abi Bakr Jalal al-Din al-Suyuti, sumber sebelumnya, Bagian 2, hal.
Bahwa Abu Bakar Al-Siddiq senang | Tuhan berkata tentang dia ketika dia ditanya tentang firman Tuhan Yang Maha Esa: {Dan buah-buahan dan apa saja} [Abs: 31] Dia berkata: "Langit mana yang akan menaungi saya, atau tanah mana yang akan membawa saya? Memang, saya katakan dalam sebuah buku Tuhan, apa yang saya tidak tahu." Dan atas otoritas Umar ibn al-Khattab, semoga Tuhan meridhoi dia, bahwa dia membacakan di mimbar, "Fakih dan Aya" [Abs: 31], dan dia
berkata: Kami sudah mengenal buah ini, jadi apa bapaknya? Kemudian dia kembali ke dirinya sendiri dan berkata: Ini menyenangkan Melasma, Omar, dan atas otoritas Saeed bin Jubair bahwa dia ditanya tentang perkataannya: "Dan kelembutan adalah dari kami [Maryam: 13]," dan dia berkata: Saya bertanya kepada Ibnu Abbas tentang hal itu, dan dia tidak menjawab apa pun tentang itu. Diriwayatkan oleh Ikrimah atas otoritas Ibnu Tuhan atas nama mereka dan atas otoritas Ibnu Abbas, dia berkata, “Saya tidak tahu apa itu Al-Ghaslain, tapi saya pikir itu adalah Al-Zaqqum, dan jeda ini dalam kata-kata Al-Qur'an yang maknanya para Sahabat tidak tahu, semoga Tuhan meridhoi mereka, dan mereka adalah orang-orang Arab murni.Tuhan memastikan arti kata-kata dan merujuk pada buku-buku orang asing dengan Al-Qur'an dan tidak berbicara dalam kitab Tuhan hanya dengan dugaan dan pendapat dan tanpa pengetahuan.
Abbas berkata: Tidak, demi Tuhan, saya tidak tahu apa itu Hanan. Dan atas otoritas Ibnu Abbas bahwa dia berkata: Semua Al-Qur'an saya tahu kecuali empat kali pencucian ([Al-Haqqa: 36], dan Hanan ([Maryam: 13]), dan Uhuh ( [Hud: (75 ]), dan (dan Al-Raqim) [Al-Kahfi: 9].
Dia membuat kesalahan dalam memahami Al-Qur'an dan menyebabkan berbicara tentang Tuhan tanpa pengetahuan, amit-amit. Oleh karena itu pentingnya ilmu ini, karena kesalahan dalam memahami makna kata menyebabkan kesalahan dalam menafsirkan kata-kata Allah dan jauh dari kebenaran, dan kesalahan terjadi pada sekelompok ulama senior karena tidak memperhatikan untuk merenungkannya. kata-kata, dan itu disebutkan oleh Al-Zarkashi dalam Al-Burhan. Tentang makna firman-Nya: (Orang-orang yang lalai dari shalatnya) [Al-Ma`un: 5] Dia berkata:
Dialah yang berpaling dari shalatnya dan tidak tahu apakah itu syafaat atau shalat
Witir.Perkataannya: {tentang shalat mereka}, dan ketika Abu Al-Aaliyah tidak merenungkan surat di dalam dan sekitar,
Al-Hassan mengingatkannya; Karena jika yang dimaksud adalah apa yang dipahami Abu Al-Aaliyah, maka dia akan mengatakan tentang doa mereka, maka ketika dia mengatakan tentang doa mereka) itu menunjukkan bahwa yang dimaksud dengan itu melampaui waktu. Itulah sebabnya Ibnu Qutaybah mengatakan dalam sabda Yang Mahakuasa: ﴾Dan barangsiapa berpaling dari mengingat Yang Maha Pemurah, bahwa dia yang hidup dari saya hidup, mereka hidup ketika saya melihat,
dan mereka membuat kesalahan dalam hal itu, tetapi artinya adalah terungkap, tetapi itu salah karena dia tidak membedakan antara saya hidup untuk benda (1) dan saya hidup darinya.
()” Dan Al-Azhari menyebutkan dalam Al-Tahdheeb bahwa Al-Akhfash membuat kesalahan ketika
dia menafsirkan perkataan Yang Maha Kuasa: Engkau, Maha Suci Engkau. Sesungguhnya aku termasuk orang yang zalim. Yen ([The Prophets: 187] Al-Akhfash berkata: “Yaitu: Aku tidak akan Kami tetapkan hukuman baginya, karena dia telah berdosa dengan meninggalkan kaumnya, tetapi hanya
beberapa raja yang marah dan tidak membuat marah Tuhannya, Tuhan Yang Maha Esa lebih mengetahui dari itu.” (2) Kemudian Al-Azhari menyebutkan bahwa Abu Hatem Al-Sijistani menjawabnya dengann mengatakan: “Al-Akhfash tidak tahu apa dimaksud dengan: {Kami menghargai} dan dia pergi ke tempat kemampuan untuk suatu makna, jadi dia mengira dia akan merindukan kita. ”Dan dia tidak tahu kata-kata orang Arab sampai dia berkata: Beberapa ahli tafsir mengatakan dia ingin menginterogasi, apakah menurut Anda kami tidak akan dapat melakukannya mengukur tata bahasa.
Kemudian Al-Azhari mengklarifikasi apa yang benar, dan dia berkata: “Dan artinya: Apa yang telah
ditakdirkan Allah baginya untuk menahannya di dalam perut ikan paus, seolah-olah dia berkata: Dia berpikir bahwa kami tidak akan memaksanya. keraguan tentang kekuatan Tuhan adalah penghujatan, dan Tuhan telah melindungi para nabinya dari orang-orang seperti apa yang dilakukan oleh penafsir ini, dan dia hanya menafsirkannya Dia tidak mengetahui kata-kata dan bahasa orang Arab” (4) dan Al-Zarkashi menyebutkan bahwa Abu Ubaidah membuat kesalahan dalam menafsirkan perkataan Yang Mahakuasa: “Dan hati ibu Musa menjadi kosong” [Al-Qasas : 10], ketika dia berkata: kosong dari kesedihan karena dia tahu bahwa dia tidak tenggelam dan bahwa dia telah mengosongkan darah, yaitu tidak ada bahan bakar atau uang darah di dalam dirinya. Kemudian al-Zarkashi berkata: “Beberapa penulis mengatakan Abu Ubaidah melakukan kesalahan
M Bagian 2 hal.449
(1) Muhammad bin Abdullah Badr al-Din al-Zarkashi, Al-Burhan fi Ulum al-Qur’an Bagian 1, hal.294 (2) Al-
Akhfash Al-Awsat. Makna Al-Qur'an, diedit oleh Huda Mahmoud, Qaira'a, Kairo, Perpustakaan Al-Khanji, 1990
(3) Muhammad bin Ahmad bin Al-Azhari Al-Harawi, sumber sebelumnya, bagian 9, hal.39
(4) Sumber sebelumnya, Bagian 9, hal.39
Artinya, jika kata-katanya kosong dari kesedihan untuknya, dia tidak akan mengatakan:
(Jika kita tidak mengikat hatinya karena dia akan mengungkapkannya), maka Al-Zarkashi enyimpulkan bab ini dengan mengatakan:
“Dan ini Bab ini sangat berbahaya, dan dari sini banyak pendahulu yang takut akan penafsiran Al-Qur'an dan meninggalkan apa yang dikatakan di dalamnya, berhati-hati agar tidak terpeleset. lidah dan ahli hukum dalam agama serakah dan tidak melebihi ini.” (1)
Dari uraian di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa pentingnya ilmu keanehan Al-Qur'an adalah sebagai berikut: Ilmu ini dianggap sebagai inti munculnya ilmu tafsir Al-Qur'an yang Mulia, dan memang langkah pertama di dalamnya. 1- Pengetahuan ini diperlukan bagi penafsir dan membantunya untuk memahami dan merenungkan Al-Qur'an dan melindunginya dari Al-Qur'an Kesalahan dalam interpretasi.
Karena kesulitan dan keakuratannya, ilmu ini membuat para pendahulu yang saleh enggan membicarakannya tanpa sadar Kontrol pengetahuan keanehan Al-Qur'an Ada kontrol yang mengontrol pengetahuan keanehan Al-Qur'an, yaitu: Aturan pertama: Ukuran keanehan ekspresi Al-Qur'an adalah karena orang dan tidak Untuk pengucapannya, firman Tuhan Yang Maha Esa tidak pernah digambarkan aneh, tetapi orang tersebut adalah orang yang tidak mengerti arti kata tersebut, sehingga dia terkejut karenanya, dan penulis buku-buku aneh Al-Qur'an tentu menyadari hal ini, karena mereka berbeda dalam tingkat pemahaman mereka tentang bahasa Arab, dan itu karena banyaknya kata yang digunakan di dalamnya, dan karena itu mereka berbeda dalam jumlah kata. komposisi. Ibnu al-Hā’im berkata:
“Yang aneh disandingkan dengan yang terkenal, dan itu adalah dua hal yang relatif, jadi kata itu bisa saja aneh.” orang terkenal ditempat lain" (2) (1) Muhammad bin Abdullah Badr al-Din al-Zarkashi, Al-Burhan in the Sciences of the Qur’an, Bagian 1, hal.
Ungkapan-ungkapan aneh dalam Al-Qur'an bersifat relatif, tergantung pada pandangan orang tersebut, sehingga dia heran dengan kata-kata tersebut, entah karena dia tidak tahu tentang tafsirnya, atau karena dia memiliki sedikit pengetahuan tentang bahasa, atau karena dia tidak terbiasa dengannya. dia.Orang Arab, dan sejenisnya, adalah orang yang membuat kata-kata ini asing baginya.Salah satu alasan mengapa keanehan itu relatif bagi seseorang adalah karena bahasa Arab adalah bahasa terluas dari semua Bahasa di dunia, dan orang-orang berbeda-beda. sejauh mana pemahaman mereka tentang itu, sehingga mereka mungkin tidak mengetahui beberapa kata, dan dalam hal ini, Imam As-Syafi'i berkata: "Dan lidah orang Arab adalah lidah yang paling luas."
Kebanyakan dari mereka adalah verbal, dan kita tidak tahu bahwa mereka mencakup.
Itu diajarkan oleh manusia selain nabi.” (1) “Dengan segala kendali kedua: Penafsiran istilah Al-Qur'an yang aneh bukan hanya penafsiran linguistik, tetapi harus memperhitungkan kemungkinan kata tersebut. memiliki arti yang berbeda Dan tidak dapat mengetahuinya Ini hanya dengan melihat buku-buku tafsir yang luas dan bahasa Arab Al-Suyuti berkata: “Dan setiap” adalah kata yang mengandung dua arti dan seterusnya, maka itu adalah kata yang tidak diperbolehkan bagi non-ulama untuk ijtihad di dalamnya, dan mereka harus mengandalkan bukti dan bukti tanpa pendapat belaka. di antaranya
adalah realitas linguistik atau adat, dan yang lainnya adalah realitas hukum - jadi beban hukum lebih tepat kecuali ada bukti kehendak linguistik, seperti dalam berdoa untuk mereka bahwa doa Anda melegakan mereka. ([At-Taubah: 103], kalaupun salah satunya adalah adat dan yang lainnya adalah bahasa, maka beban adatnya terlebih
dahulu karena hukumnya wajib. Jika keduanya saling bertentangan, dan tidak mungkin untuk mengartikannya dalam satu kata, seperti membaca untuk haid dan bersuci, dia berjuang dalam apa yang dimaksud dengan tanda-tanda yang menunjukkannya, sehingga apa yang
dia pikirkan adalah apa yang Tuhan Yang Maha Kuasa maksudkan dengan haknya. Ucapan, dan jika tidak saling eksklusif, harus ditafsirkan oleh penyelidik, dan ini akan lebih informatif dalam keajaiban
Edisi pertama, 2003 M, hal.358 (1)
Muhammad bin Idris al-Shafi’i al-Risala, Cairo, Mustafa al-Bab al-Halabi, investigasi oleh Ahmed Shaker, 1358 H, hal.34
Sebuah kata tunggal dapat muncul di lebih dari satu tempat dan di setiap tempat itu memiliki arti yang berbeda dari maknanya di tempat lain, dan yang membantu untuk mendefinisikan banyak arti adalah konteks ucapan. Karena pentingnya konteks dalam mendefinisikan makna, al-Zarkashi menganggap al-Mufradat karya al-Raghib al-Isfahani sebagai buku terbaik al-Gharib karena al-Raghib mencari makna dari konteks.
Dan kefasihan, kecuali jika itu adalah bukti dari kehendak salah satu dari mereka.” (1) Aturan ketiga: Makna ungkapan Al-Qur'an ditentukan oleh makna dan konteks yang tepat dalam ungkapan Al-Qur'an.
semantik kata-kata khusus (2) Hubungan ilmu al-qur an dengan ilmu-ilmu lain Ilmu
al-qur an, meskipun merupakan ilmu independen yang ditangani oleh para sarjana dan dipilih
sebagai penulis, tidak dapat dipisahkan dari ilmu-ilmu lain yang terkait dengannya karena untuk kebutuhannya akan klarifikasi Yang dimaksud dengan kata-kata aneh termasuk tafsir tradisional, karena arti kata-kata aneh dapat dijelaskan dalam Al-Qur’an atau Sunnah atau ucapan para sahabat, semoga Allah meridhoi mereka. Alasan wahyu, karena mereka membantu untuk memahami secara akurat arti kata-kata aneh dalam Al-Qur'an, dan memunculkan makna yang tidak sesuai dengan alasan wahyu mereka.
Ilmu sintaksis, karena situs sintaksis yang berbeda mengubah makna, sehingga ilmu sintaksis membantu memperjelas makna kata yang tepat, terutama dalam kata kerja.
Ilmu tentang peristiwa, karena mengetahui peristiwa antara kata dan Ayat membantu dalam menentukan makna yang paling benar. Ilmu fikih, karena menentukan makna hukum atau adat kata-kata Ini dapat dibedakan dari makna linguistic (1) Abd al-Rahman bin Abi Bakr Jalal al-Din al-Suyuti,
Kesempurnaan Ilmu Al-Qur’an, Bagian 4, hal.
Ilmu bacaan, karena kemajemukan bacaan bermuara pada status kemajemukan ayat, yaitu setiap
aspek bacaan memiliki pertimbangan dan pemaknaan tersendiri yang mungkin berbeda dengan
pemaknaan aspek bacaan lainnya, sehingga menyebutkan bacaan membantu dalam memperluas makna dan mendefinisikannya secara komprehensif.mulai dari itu dapat mengubah makna, Mempertimbangkan jeda saat membaca Al-Qur'an, yang membantu menentukan makna yang dimaksud dari ungkapan tersebut Alquran.
Kitab-kitab Al-Qur’an Aneh Pembaca kitab-kitab Al-Qur’an aneh menemukan bahwa kitab-
kitab tersebut memiliki karakter khusus yang membedakannya dari yang lain, karena merupakan ringkasan dari sebagian dari apa yang ada di dalam kitab-kitab tafsir. dibahas dalam kitab-kitab tafsir. Pembaca menemukan bahwa kitab-kitab Gharib Al-Qur'an berbeda dengan kitab-kitab makna Al-Qur'an yang pertama terbatas pada beberapa kata yang dianggap aneh oleh orang tersebut
atau yang mencurigakan keanehannya, dan yang kedua adalah berkaitan dengan kata-kata, struktur dan metode Al-Qur'an berbeda dari buku-buku kamus Al-Qur'an yang terakhir mengumpulkan semua kata-kata Al-Qur'an dan menyebutkan arti dari kata-kata ini dan tidak terbatas pada kata-kata aneh. Perlu disebutkan bahwa kitab-kitab Al-Qur'an yang aneh dalam hal susunannya terbagi menjadi dua bagian: Bagian pertama: kitab-kitab yang urutan kata-katanya berasal dari urutan surah,
jadi nama surahnya disebutkan dan kemudian yang aneh disebutkan dari kata-katanya.
The Qur'an" oleh Abi Ubaidah, dan "Tafsir Gharib al-Qur'an" oleh Ibn Qutayba. Bagian kedua: buku-buku yang kata-katanya disusun menurut huruf-huruf kamus, dan di antara buku-buku yang mengikuti jalan ini adalah kitab “Gharib al-Qur'an” karya al-Sijistani yang dianggap pertama
Yang mengikuti pendekatan ini, dan kitab Mufradat Gharib al-Qur’an karya al-Raghib al-Isfahani, dan kitab “Tuhfat al-Arib” karya Abu Hayyan. Berikut penjelasan singkat tentang buku-buku tersebut:
-1
metafora Al-Qur'an Penulisnya adalah Abu Ubaidah Muammar bin Al-Muthanna Al-Taymi, dengan loyalitas kepada Al-Basri, ahli tata bahasa, penulis, ahli bahasa, dan dia lahir pada tahun 110 H, dan ayahnya adalah seorang Yahudi dari Bagarwan, dari Persia, bekerja sebagai pencelup, dia meninggal pada tahun 209 H, dan dikatakan bahwa tidak ada yang menghadiri pemakamannya.Bukunya menjelaskan arti Al-Qur'an, surah dan ayat, dan bahwa surah Asmaa, kemudian dia menyebutkan bahwa Al-Qur'an adalah bahasa Arab, dan itu datang ke metode orang Arab dalam berbicara,
sehingga mereka mengabaikan pertanyaan tentang maknanya, kemudian dia mulai berbicara tentang metafora - atau yang aneh - dalam surah dengan surah, dan dia memberi contoh tentang apa yang ada dalam ucapan orang Arab dan Al-Qur'an datang bersamanya dalam hal singkatan, penggunaan alat, pengabaiannya, dan menghadapi Adverb untuk sebaliknya. Misalnya, ketika dia menjelaskan ucapannya, Yang Maha Tinggi: Dengan firman dari Tuhan ([Al-Imran: 39]), Dia berkata: “Yaitu, dengan sebuah buku dari Tuhan, orang Arab berkata kepada seorang pria: Nyanyikan aku perkataan ini dan itu, i. Allah telah menghilangkan pendengaran dan penglihatanmu [Al-An'am: 46] Dia berkata: “Itu adalah perumpamaan untuk itu.” Jika Allah menulikan pendengaranmu dan membutakan pandanganmu, maka Orang Arab berkata, "Tuhan telah mengambil."
Si anu, dan si anu melihat si anu.” (3) Dan Abu Ubaidah tidak memperhitungkan sintaksis, meskipun dia sangat ahli di dalamnya. kitab menyebutkan makna hukum yang ditransmisikan dan linguistik, dan dia mungkin menyebutkan bukti puitis, dan ini adalah fitur dominannya dan salah satu karakteristiknya, termasuk interpretasinya terhadap firman Yang Maha Kuasa: {a path}
[Al-Fatihah]: 5], Dia berkata: "Jalan, jalan yang jelas." Dia berkata: "... maka dia menghalangi dari jalan jalan yang lurus." Jarir berkata: Amirul Mukminin mendengar Di jalan... Jika sumber daya bengkok, mereka lurus. (2)
(1) Muhammad Afif al-Din Dumyati, kumpulan wewangian dalam kitab tafsir, bagian 1. (2)
Abu Ubaidah Muammar bin Al-Muthanna, Metaphor of the Qur’an, investigasi oleh Muhammad Fouad Sezgin, Cairo, Al-Khanji Library, Bagian 1 (3) Sumber sebelumnya, Bagian 1, hal 192
(4) Sumber sebelumnya, Bagian 1, hal.24
Dan dalam firman-Nya, Datanglah: (untuk memisahkan apa yang mereka lakukan) [Al-Imran (113),
Dia berkata: Metafora melakukan kehormatan, tuduhan, dan klaim, dan dikatakan: Balsem yang kamu lakukan untuk dirimu sendiri. Kesalehan yang ditemukan dan kutukan yang suci Penafsiran Alquran yang aneh, penulisnya adalah Abu Muhammad Abdullah bin Abdul Majeed bin Muslim bin Qutayba al-Dinuri.
Penulis, ahli hukum, modernis, sejarawan Arab. Ia lahir pada tahun 213 H dan menimba ilmu di Bagdad di tangan para ulama terkenalnya, dan ia terpilih sebagai hakim kota Dinoor dari Persia, kemudian ia Kembali Setelah beberapa lama ke Bagdad, dan menetap di sana. Kemudian beliau wafat pada tahun 276 H Pendekatannya Ibnu Qutayba memperoleh buku ini dari kitab-kitab komentator dan menulis Dia memulainya dengan pengantar di mana dia mengklarifikasi pendekatan dan metode interpretasinya dan sumber-sumber yang dia manfaatkan, kemudian dia mengadakan bab untuk menyebutkan nama-nama Allah yang indah dan sifat-sifatnya serta interpretasi dan turunannya, dan dia mengikutinya dengan menyebutkan kata-kata yang sering diulang-ulang dalam buku itu, kemudian dia mulai menjelaskan Al-Qur'an yang aneh tanpa menafsirkan masalahnya, disusun menurut surah-surah Al-Qur'an. Cara penyajian buku ini adalah dengan ringkas, jelas, dan indah, dan dia biasa mengutip kata-kata yang perlu dikutip, dan dia tidak terlalu menunjukkan huruf yang digunakan, dan dia tidak mengisi bukunya dengan penjelasan gramatikal atau menyebutkan rantai penularan.
Ibnu Qutayba dengan sengaja mengumpulkan kata-kata yang sering disebutkan dalam Al-Qur'an, sehingga ia menafsirkannya dalam bab tersendiri, yaitu bab tentang tafsir huruf-huruf yang banyak terdapat dalam kitab, agar tafsirnya yakin mengembalikannya pada setiap tempat di mana mereka disebutkan. Dan agar tidak sulit bagi pencari makna untuk menemukannya Itu dari Al-Qur'an. Contoh yang disebutkan dalam kitabnya: Pernyataannya tentang firman Yang Maha Kuasa: (Yang Abadi) (Al-Ikhlas: (2).(1)
Sumber sebelumnya bagian 205, 1, dan saksi dalam ayat ini menghapus pengakuan di arti dari tuduhan dan tuduhan, dan asalnya adalah pengurangan sepotong Dari dugaan tersebut, Muhammad ibn Ahmad al-Qurthubi, The Collector of the Rulers of the Qur’an, Beirut, Dar Al-Fikr, Part 7, p.64
Dia berkata: "Tuan yang otoritasnya telah berakhir, karena orang tabah dalam kebutuhan mereka."
Penyair berkata: (1) Dengarkan baik-baik, karena kamu adalah tuannya, Samad (2) Dan Ikrimah dan Mujahid berkata: Dia adalah orang yang tidak memiliki perut. Dia berkata: {mereka didistribusikan}: yaitu: mereka mendorong, dan asal distribusi adalah pengekangan dan larangan. mereka yang kuat akan ditolak
Nuzhat al-Qulub fi Tafsir Gharib al-Qur’an Penulisnya adalah Imam Abu Bakar Muhammad bin Aziz al-Sijistani, beliau adalah seorang penulis yang berbudi luhur Dengan rendah hati, dia mengambil dari Abi Bakr Ibn Al-Anbari, dan dia menulis bukunya tentang Gharib Al-Qur'an dan membacakannya
kepada syekhnya Ibn Al-Anbari, dan mengoreksi beberapa tempat di dalamnya. Ia meninggal pada tahun 330 H Pendekatannya: Abu Bakar Al-Sijistani menyusun bukunya dalam urutan leksikal, yaitu A - B - T - D, dan dia dianggap yang pertama melakukan itu dari buku-buku orang asing Al-Qur'an. menjadi tiga bagian, dan dia datang dengan kata-kata terbuka pertama dalam satu bab, lalu yang digabungkan, lalu yang terputus-putus, dan dia menyusun kata-kata dari setiap bab. Atas urutan surah Al-Qur'an, tanpa menyebutkan itu atau nama surah Dia menyisipkan huruf-huruf tambahan ke dalam materi kata-kata tanpa mengembalikannya ke asal usulnya, jadi kata itu Adbar, misalnya, ditemukan di Bab al-Hamza Al-Sijistani membatasi dirinya pada makna linguistik yang tampak
dari frasa ketika itu memiliki makna kiasan atau dating dengan cara yang mungkin tidak dipahami oleh pembaca biasa. Misalnya, Yang Mahakuasa berkata: Dan kepada Allah masalah
dikembalikan. "[Al -Baqarah: 210] ] Jika pembaca ingin memahaminya, ia mencari nuansa
(1) Rumah yang penting. Lihat: Ibn Manzoor, sumber sebelumnya, bagian 3, hal.258 (2)
Saksi dalam ayat ini mengandung kata “Samad” di dalamnya, artinya guru yang kegelapannya telah berakhir.
(3) Abdullah bin Muslim bin Qutayba Al-Dainouri, Gharib Al-Qur’an, diselidiki oleh Ahmed Saqr, Dar Al-Kutub Al-Alami, hal.542.
Di pintu Al-Taa Al-Madmoumah, dan Al-Ghanam di pintu Al-Ghain Al-Fatahah, maka dia menemukan naungan pertama yang terhormat, yaitu apa yang menutupi dan menutupi, dan yang kedua berarti awan putih dari para putri milik mereka, yaitu menutupinya, dan dia tidak menemukan yang lain. Salah satu kelebihan buku ini adalah bahwa Al-Sijistani jelas atau terjangkau oleh karya pikirannya atau transmisinya, dan dia dapat mengarahkan bacaan yang ada dalam makna dan dia dapat
mengutip puisi dalam memperjelas kata-kata Al-Qur'an, dan dia mengkristalkan kata-kata orang Arab dengan wajah dan padanannya Di antara contoh-contoh yang disebutkan dalam buku ini adalah pernyataannya tentang pernyataan Yang Mahakuasa, Bari, yang mengatakan: “Dua orang perkasa, berbadan kuat, perkasa yang menguasai, perkasa yang menguasai, dan perkasa yang sombong, sebagaimana firman Yang Maha Kuasa: ( Dan Dia tidak menjadikanku tiran yang celaka” (Maryam (32)), dan tiran yang perkasa sebagai Yang Mahakuasa: Yang perkasa) (Al-Shu’ara 130) yaitu, phthalene. Kosakata kata-kata Alquran, penulisnya adalah Raghib Abu al-Qasim al-Hussain bin Muhammad bin al-Mufaddal al-Asfa'I atau al-Asbahani, penulis, ulama terkenal dan singular pembebasan. Dia berasal dari Isfahan dan hidup Di Bagdad beliau menulis beberapa buku tentang tafsir, sastra dan retorika, sebelum meninggal pada tahun 503 H, dan disebutkan pada tahun
502 H, dan disebutkan pada tahun 452 H. Kemungkinan besar dia, semoga Allah merahmatinya, meninggal pada tahun 425 H.
Metodologinya adalah buku ini yang terkenal, tak tertandingi, dan merupakan perkembangan yang luar biasa dalam perjalanan kepenulisan dalam Al-Qur'an yang aneh; Karena dia berpegang pada susunan leksikal sesuai dengan akar atau kandung linguistik, dan tidak terbatas pada orang asing, tetapi menjelaskan seluruh kosa kata Al-Qur’an.
(1) Muhammad bin Aziz al-Sijistani, Nuzhat al-Qulub fi Gharib al-Qur’an, diselidiki oleh Ahmad
al-Awwal. 1993 M, hal.166
(2) Sumber sebelumnya, hal.245
| Investigasi dalam makna Al-Qur'an
Al-Raghib Al-Isfahani membuat bab untuk setiap huruf abjad, mengatur mata pelajaran di setiap bab sesuai dengan huruf kedua dan ketiga. Apa yang diturunkan darinya dalam Al-Qur'an, mencoba mengumpulkan jumlah ayat terbanyak di mana kata itu disebutkan dan menunjukkan artinya. Al-Raghib mencoba untuk menyoroti makna metonimik dan apa adanya, dan dia tidak gagal, dan dia sangat memperhatikan konteksnya, jadi dia mengeluarkan darinya batasan tambahan pada orang-
orang dari bahasa tersebut.
Di antara contoh yang disebutkan dalam bukunya: Pernyataannya tentang kata “berjemur”, dia berkata: Al-Saf’: mengambil tamparan Kuda berarti hitamnya ubun-ubunnya, Tuhan Yang Maha Kuasa berfirman: ﴾ Mari kita tiup ubun-ubunnya. Dan seorang wanita yang berwarna gelap.” (1) Dan
dari situlah penjelasannya tentang kata “qunoot”. Di mana air mengalir, Dikatakan bahwa ini adalah analogi saluran dalam garis dan ekstensi, dan dikatakan bahwa asalnya dari pendinginan benda yang saya selamatkan, karena saluran disimpan untuk air, dan dikatakan: Itu dari mereka mengatakan bahwa dia memadamkannya, yaitu: dicampur dengan itu. Melanggar pakaian adalah
melanggar pakaian dan menggoda dekat dengan melanggarnya, dan dipinjam untuk melanggar perjanjian. Yang Mahakuasa berkata: {Dan jika mereka melanggar sumpah mereka} [Tobat: 12], (Kemudian mereka akan menegur) [Al-A'raf: 135] Ketika orang-orang berbuka puasa, dikatakan: Nakitha Penyair berkata, “Kapan ada urusan bagi wanita yang sudah menikah? ” (3)
(1) Al-Hussein bin Muhammad, dikenal sebagai Al-Raghib Al-Isfahani, sumber sebelumnya, hal.413.
(2) Sumber sebelumnya, hal.686
(3) Sumber sebelumnya, hal.822
Investigasi makna Al-Qur’an | 81
Mahakarya orang paling bodoh, termasuk apa yang ada di dalam Al-Qur'an dari yang aneh, penulisnya adalah imam yang terhormat, ulama Akbar al-Din Abu Abdullah Muhammad bin Yusuf bin Ali bin Yusuf Ibnu Hayyan al-Andalusi al-Gharnati: al-Hayani: dikenal sebagai Abu Hayyan al-Andaalami. Ia lahir di Mutanarish, dekat Granada, pada tahun 654 H, dan kematiannya di Kairo.
Tahun 745 H Pendekatannya Buku ini adalah ringkasan yang berguna dalam mendefinisikan makna Alquran, dan Abu Hayyan memulainya Andalusi Buku ini dengan pengantar yang berharga di mana dia menjelaskan apa yang dimaksud dengan keanehan Al-Qur'an dan alasan kemunculannya. Di dalamnya, Abu Hayyan membatasi dirinya pada penjelasan linguistik, dan apa yang terkait langsung dengan makna Alquran, dan dia tidak menyebutkan ayat-ayat yang menyebutkan kosa kata yang ditafsirkan, dan dia tidak merujuk pada penafsir atau Di antara contoh yang disebutkan dalam bukunya adalah penjelasannya tentang istilah “Abel”, Abu Hayyan mengatakan: “Ababil adalah kelompok dalam diferensiasi, yaitu lingkaran, lingkaran, salah satunya adalah Eyalah, Iol, dan
Ibil. Itulah pernyataan beliau tentang kata “Ma'an”. Adapun Islam, itu adalah zakat dan ketaatan.
Ahli Bahasa Abu Hayyan menyusun kitab ini dalam tatanan leksikal radikal, yaitu dengan memperhatikan asal-usul kata, tetapi dibedakan dari kitab-kitab lain menurut urutan huruf pertama dan kemudian huruf terakhir. Misalnya, kosakata Al-Qur’an yang diawali dengan huruf “ra” semua dimasukkan ke dalam “bab ra”, kemudian disusun menurut huruf terakhir tanpa memperhatikan pengisiannya. Dan kenali, "kapten": implisit, dan kapten berada di atas kopral.
(1) Abu Hayyan Al-Andalusi, mahakarya paling terpelajar, termasuk para pembacanya
Al-Awwal 1983 M, hal
49 (2) Sumber sebelumnya dari 281
(3) Sumber sebelumnya dari 291
